“原點(diǎn)”，又被稱(chēng)之為“起點(diǎn)”，也就是指人們出發(fā)的地方。“原點(diǎn)”，在數學(xué)上是指數軸上的零點(diǎn)，它關(guān)系到整個(gè)數軸的布局；在城市中又叫做“零公里點(diǎn)”，通常設在城市的地理中心或政治文化中心，也可能是城市建設的發(fā)源地，它是城市重要的歷史文脈和人文地標；在人的一生中則是指人們人生之路的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)是人們內心深處的呼喚。“原點(diǎn)”，是一個(gè)值得我們關(guān)注和研究的話(huà)題。、
 

 

曾有人說(shuō)“對于一個(gè)點(diǎn)的關(guān)注，會(huì )陷入偏執”；也有人說(shuō)“對于一個(gè)點(diǎn)的關(guān)注，會(huì )集中給力”；更有人說(shuō)“對于一個(gè)點(diǎn)的關(guān)注，會(huì )更加明確”。不管怎么說(shuō)，我們清晰地知道：無(wú)論做什么事情，一旦找準了“原點(diǎn)”，就可以讓我們既有著(zhù)明確的正確的“方向標”，也可以讓我們獲得“事半功倍”的效果。

 

“原點(diǎn)”的問(wèn)題，放到學(xué)科教學(xué)中來(lái)看，實(shí)際上就是在學(xué)科教學(xué)的備課與設計中弄清楚其源頭、其淵源的問(wèn)題，屬于“不僅知其然，而且知其所以然”的重頭戲問(wèn)題，在學(xué)科教學(xué)中有著(zhù)十分重要的價(jià)值和意義。只是很遺憾，我們太多的老師們并未覺(jué)察到這一命題的重要性，因此也就可能讓我們教給學(xué)生的很多東西都成了“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”，最終難以長(cháng)成一棵棵參天大樹(shù)。

 

 

我感到十分慶幸的是，我大學(xué)畢業(yè)不久，就遇到了我國教育學(xué)界關(guān)于“教育學(xué)原點(diǎn)”、“教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)”這一命題的研討和爭論。在其研討和爭論中，各種“起點(diǎn)說(shuō)”真的眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智；不少的“起點(diǎn)說(shuō)”都架構了屬于自己的基本概念，盡管都是各說(shuō)各話(huà)、眾說(shuō)不一，甚至沒(méi)有幾個(gè)基本概念被教育學(xué)界自身所公認，但是卻給予了我學(xué)習的素材、思考的空間和向上向前探索的天地。

 

在這樣的背景下，在大學(xué)畢業(yè)后的數年里，我一直都在努力地通過(guò)閱讀、學(xué)習，搜索國內外教育學(xué)界關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)、原點(diǎn)的各種觀(guān)點(diǎn)及其文獻資料，期待能夠從中獲得感悟、啟迪，找到自己能夠接受的教育學(xué)邏輯起點(diǎn)。

 

很慶幸的是，在我不斷尋覓教育學(xué)的原點(diǎn)的過(guò)程中，我遇到了直到今天都值得回味兩件事——

 

 

1. 我通過(guò)搜集資料、閱讀資料，我學(xué)習了很多學(xué)者關(guān)于教育學(xué)“原點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)。

 

在這個(gè)過(guò)程中，我要特別提出的是，我當年反復閱讀了天津教育學(xué)院一位姓康的老師所撰寫(xiě)的關(guān)于教育學(xué)邏輯起點(diǎn)等問(wèn)題的文獻綜述，同時(shí)還閱讀了若干教育學(xué)老師們撰寫(xiě)的有關(guān)教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的文章和若干教育學(xué)的教材，從中先后發(fā)現了教育學(xué)的“起點(diǎn)說(shuō)”：

 

“人本起點(diǎn)說(shuō)”（捷克的夸美紐斯）、“體育起點(diǎn)說(shuō)”（法國的盧梭、德國的康德）、“管理起點(diǎn)說(shuō)”（德國的赫爾巴特）、“知識起點(diǎn)說(shuō)”（英國的斯賓塞）、“生活起點(diǎn)說(shuō)”（美國的杜威、桑代克）、“目的起點(diǎn)說(shuō)”（日本的牧漱五一朗、英國的沛西·能、前蘇聯(lián)的平克微支）、“本質(zhì)起點(diǎn)說(shuō)”（日本的吉田熊次，蘇聯(lián)的凱洛夫，我國的楊昌濟、舒新城等）、“教師起點(diǎn)說(shuō)”（日本的立花銑三郎，前蘇聯(lián)的柯瓦列夫、巴拉諾夫）、“兒童起點(diǎn)說(shuō)”（我國的孟憲承、吳俊升和王西征等，前蘇聯(lián)的贊可夫）、“受教育者起點(diǎn)說(shuō)”（我國的陳元暉）、“教學(xué)起點(diǎn)說(shuō)”（我國的劉剛）、“傳播起點(diǎn)說(shuō)”（我國的劉暉、王箭等）、“人類(lèi)學(xué)習起點(diǎn)說(shuō)”（我國的刁培萼、吳也顯）……

 

2. 我重新走進(jìn)哲學(xué)的殿堂，重新閱讀了很多哲學(xué)著(zhù)作。

 

其中特別值得一提的是：我很偶然地遇到了我國著(zhù)名的哲學(xué)家高清海老師與眾不同的著(zhù)作《馬克思主義哲學(xué)基礎》。高清海是為繁榮和發(fā)展我國哲學(xué)事業(yè)做出了重大貢獻的著(zhù)名哲學(xué)家。

 

他當年在其老師的影響下，全方位地重新研究了西方哲學(xué)史，尤其是德國古典哲學(xué)；他擺脫了教條主義的學(xué)風(fēng)，堅持獨立思考、自主探索，以巨大的理論勇氣和人格魄力對當時(shí)流行的前蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書(shū)體系提出批評，同時(shí)堅持不懈地致力于變革傳統蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系，是中國哲學(xué)界、中國高校哲學(xué)教育界最有影響的哲學(xué)家、理論家和教育家。我在閱讀高清海老師著(zhù)作的過(guò)程中，改變了很多過(guò)去受傳統的蘇聯(lián)式、艾思奇式的馬克思主義哲學(xué)影響的東西，在我的理論思維中架構起一套全新的哲學(xué)體系。
 

正是以上諸種教育學(xué)“起點(diǎn)”和“原點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)啟迪下，在高清海老師全新的哲學(xué)體系引領(lǐng)下，我在寫(xiě)作自己的第一部專(zhuān)著(zhù)——《教育概論》的時(shí)候，嘗試性地提出了我自己關(guān)于教育學(xué)“起點(diǎn)”和“原點(diǎn)”的觀(guān)點(diǎn)，這就是：“人的教育規定性和規律性”，或者說(shuō)“教育的本質(zhì)屬性和本質(zhì)聯(lián)系”。

 

 

為了讓自己提出的教育學(xué)的邏輯“起點(diǎn)”、“原點(diǎn)”更加地豐滿(mǎn)、豐潤，我在“人的教育規定性和規律性”、“教育的本質(zhì)屬性與本質(zhì)聯(lián)系”這一命題之后，提出了教育的三大基本問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步充實(shí)我的觀(guān)點(diǎn)。

 

 

這三大基本問(wèn)題是：

◆教育與社會(huì )相互制約相互作用的關(guān)系問(wèn)題；

◆教育與個(gè)體社會(huì )化相互制約相互作用的關(guān)系問(wèn)題；

◆教育者與受教育者相互制約相互作用的關(guān)系問(wèn)題。

 

我在闡述中這樣說(shuō)道：這三個(gè)關(guān)系問(wèn)題（或叫基本矛盾），在教育學(xué)研究的許許多多問(wèn)題中處于中心地位，是各種問(wèn)題中最為重要的問(wèn)題，還是貫穿在其它一切問(wèn)題中構成它們的本質(zhì)內容的核心問(wèn)題，統帥和制約著(zhù)其他一切問(wèn)題的最高問(wèn)題。教育學(xué)中的其他問(wèn)題（如教育目的、教育制度、教育管理、教育內容等）都只有依據這幾個(gè)問(wèn)題的解決才能得到解決。

 

找到了教育學(xué)的“原點(diǎn)”，我的教育學(xué)的課改歷程又重新出發(fā)了。
 

END

 

 

供稿 | 劉裕權教授

文章排版 | 植詩(shī)韻

文章審核 | 侯麗萍、劉廣球